> **启蒙**就是人从他**自己造成的 未成年状态**中走出。未成年状态就是**没有他人的指导**就不能使用自己的**知性**。要有**勇气**运用你自己的**理智**！这就是启蒙运动的口号。 **启蒙运动**就是**人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态**，不成熟状态就是**不经别人的引导**，就对运用自己的**理智**无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于**不经别人的引导**就缺乏**勇气**与**决心**去加以运用时，那么这种不成熟状态就是**自己所加之于自己的了**。Sapere aude！①要有**勇气**运用你自己的**理智**！这就是启蒙运动②的口号。 **懒惰和怯懦**乃是何以有如此大量的人，当大自然早己把他们从外界的引导之下释放出来以后（naturaliter maiorennes）③时，却仍然愿意终身处于**不成熟状态**之中，以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的**保护人自居**的原因所在。处于不成熟状态是那么**安逸**。如果我有一部书能**替我**有理解，有一位牧师能**替我**有良心，有一位医生能**替我**规定食谱，等等；那么我自己就**用不着操心**了。只要能对我合算，我就**无需去思想**：自有别人会**替我**去做这类伤脑筋的事。 > > 绝大部分的人都把步入**成熟状态**认为除了是非常之**艰辛**而外并且还是非常之**危险**的；这一点老早就被每一个一片好心在**从事监护**他们的保护人关注到了。保护人首先是使他们的**牲口愚蠢**，并且小心提防着这些**温驯**的畜牲不要竟敢**冒险**从锁着他们的摇车里面迈出一步；然后就向他们指出他们**企图单独行走**时会**威胁**他们的那种**危险**。可是这种危险实际上**并不那么大**，因为他们**跌过几交**之后就终于能**学会走路**的；然而只要有过一次这类事例，就会使人**心惊胆战**并且往往吓得完全**不敢再去尝试**了。 任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种**不成熟状态**之中**奋斗出来**，都是很艰难的。他甚至于已经**爱好**它了，并且确实暂时还不能运用他自己的**理智**，因为人们从来都不允许他去做这种**尝试**。**条例**和**公式**这类他那天分的合理运用、或者不如说误用的**机械产物**，就是对终古长存的**不成熟状态**的一副**脚梏**。谁要是抛开它，也就不过是在极狭窄的沟渠上做了一次**不可靠的跳跃**而己，因为他并不习惯于这类**自由的运动**。因此就只有很少数的人才能通过自己**精神的奋斗**而**摆脱不成熟的状态**，并且从而**迈出切实的步伐**来。 然而公众要**启蒙自己**，却是**很可能**的；只要允许他们**自由**，这还确实**几乎是无可避免的**。因为哪怕是在为广大人群所设立的**保护者**们中间，也总会发见一些有**独立思想**的人；他们自己在抛却了**不成熟状态**的**羁绊**之后，就会传播**合理地估计自己的价值**以及每**个人的本分就在于思想其自身**的那种精神。这里面特别值得注意的是：**公众**本来是被他们套上了这种**羁绊**的，但当他们的**保护者**（其本身是不可能有任何启蒙的）中竟有一些人**鼓动**他们的时候，此后**却强迫保护者们自身也处于其中了**；种下**偏见**是那么有害，因为他们终于**报复**了本来是他们的**教唆者**或者是他们教唆者的先行者的那些人。因而公众只能是很缓慢地获得**启蒙**。通过一场**革命**或许很可以实现**推翻个人专制**以及**贪婪心**和**权势欲**的**压迫**，但却绝不能实现**思想方式的真正改革**；而**新的偏见**也正如旧的一样，将会成为驾驭**缺少思想**的广大人群的**圈套**。 # 阅读五步法 ### 第一步 关键概念 ### 第二步 关键词串 **启蒙的状态**：知性、勇气、理智、勇气、决心、自由的运动、尝试、启蒙自己、自由、独立思想、合理地估计自己的价值、个人的本分就在于思想其自身、思想方式的真正改革、精神的奋斗、迈出切实的步伐、报复、鼓动、革命、推翻个人专制 **不成熟的状态**：自己造成的未成年状态、没有他人的引导、自己加之于自己的不成熟状态、不经别人的引导、无能为力、懒惰和怯懦、保护人、监护者、教唆者、安逸、替我、用不着操心、无需去思想、危险、冒险、牲口愚蠢、温驯、企图单独行走、心惊胆战、已经爱好它了、条例、公式、机械产物、脚梏、不可靠的条约、羁绊、保护者们自身也处于其中了、偏见、压迫、新的偏见、缺少思想、全套 # 费曼 ### 第三步 思想费曼 启蒙是让人们摆脱对他人思考的依赖，运用自己的理智去获得独立的思想，推翻他人的控制。 ### 第四步 费曼 x3 - 未启蒙的状态是不经别人的引导就无法运用自己的理智去独立思考。如果自己没有勇气迈出运用理智独立思考这一步的话，那么被禁锢在未启蒙的状态里是有一部分自己的原因的。由于懒惰和怯懦，人们反而更愿意安心待在他人的庇护下，更喜欢这种被“保护”的状态，因为动脑筋太难了。加之保护着的威胁，人们对未知会更加害怕，而不愿走出桎梏。但是事实并非如此可怕，只需跌过几跤，犯几回错就能学会自己走路了。所以，启蒙运动的口号是，要有勇气运用你自己的理智。 - 即便是保护者也不是都是启蒙状态的，所以保护者之间存在差异，保护者与群众之间存在差异，这样偏见将一直存在，有偏见就会有专制和压迫，缺少思想的人们就会一直被禁锢在圈套中。 ### 第五步 提出新的问题 - 如何获得独立思考？如何获得迈出切实的步伐的勇气？ > 然而，这一启蒙运动除了**自由**而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是**在一切事情上都有公开运用自己理性的自由**。④可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊：**不许争辩**！军官说：不许争辩，**只许操练**！税吏说：不许争辩，**只许纳税**。神甫说：不许争辩，**只许信仰**。（举世只有一位君主⑤说：可以争辩，随便争多少，随便争什么，**但是要听话**！君主指普鲁士腓德烈大王）到处都有对自由的限制。 然则，**哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢**？ > > --我回答说：必须永远有**公开运用自己理性的自由**，并且唯有它才能带来人类的启蒙。**私下运用自己的理性**往往会被限制得很狭隘，虽则不致因此而特别妨碍启蒙运动的进步。而我所理解的**对自己理性的公开运用**，则是指**任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用**。一个人在其所受任的**一定公职岗位或者职务**上所能运用的自己的理性，我就称之为**私下的运用**。  就涉及**共同体利益**的许多事物而言，则我们必须有一定的**机器**，共同体的一些成员必须靠它来保持纯粹的消极态度，以便他们由于一种人为的一致性而由政府引向公共的目的，或者至少也是防止破坏这一目的。在这上面确实是**不容许有争辩**的；而是人们**必须服从**。 > > 但是就该机器的这一部分同时也作为整个共同体的，乃至于作为**世界公民社会的成员**而论，从而也就是以一个**学者的资格通过写作面向严格意义上的公众时**，则他是**绝对可以争辩**的，而不致因此就有损于他作为一个消极的成员所从事的那种事业。因此，一个服役的军官在接受他的上级交下某项命令肘，竟抗声争辩这项命令的合目的性或者有用性，那就会**非常坏事；他必须服从**。但是他**作为学者而对军事业务上的错误进行评论并把它提交给公众来作判断时，就不能公开地加以禁止了**。 > > **公民不能拒绝缴纳规定于他的税额**；对所加给他的这类赋税惹事生非地擅行责难，甚至可以当作诽谤（这可能引起普遍的反抗）而加以惩处。然而这同一个人**作为一个学者公开发表自己的见解，抗议这种课税的不适宜与不正当不一样，他的行动并没有违背公民的义务**。 > > 同样地，一个牧师也**有义务按照他所服务的那个教会的教义向他的教义问答班上的学生们和他的会众们作报告**，因为他是根据这一条件才被批准的。但是**作为一个学者，他却有充分自由、甚至于有责任，把他经过深思熟虑有关那种教义的缺点的全部善意的意见以及关于更好地组织宗教团体和教会团体的建议传达给公众**。这里面并没有任何可以给他的良心增添负担的东西。 因为他把作为一个教会工作者由于自己职务的关系而讲授的东西，当作是某种他自己并没有自由的权力可以按照自己的心意进行讲授的东西；他是受命根据别人的指示并以别人的名义选行讲述的。他将要说：我们的教会教导这些或那些；这里就是他们所引用的论据。于是，他就从他自己不会以完全的信服而赞同、虽则他很可以使自己负责进行宣讲的那些条文中--因为并非是完全不可能其中也隐藏着真理，而且无论如何至少其中不会发见有任何与内心宗教相违背的东西，--为他的听众引绎出全部的实用价值来。因为如果他相信其中可以发见任何与内心宗教相违背的东西，那么他就不能根据良心而尽自己的职务了，他就必须辞职。 (thus因而)一个就任的宣教师之向他的会众运用自己的理性，纯粹是一种私下的运用；因为那往往只是一种家庭式的聚会，不管是多大的聚会；而在这方面他作为一个牧师是并不自由的，而且也不能是自由的，因为他是在传达别人的委托。**反之**，**作为一个学者通过自己的著作而向真正的公众亦即向全世界讲话时**，则牧师在公开运用他的理性上便**享有无限的自由可以使用他自己的理性**，并以他自己本人的名义发言。因为人民（在精神事务上）的保护者而其本身居然也不成熟，那便可以归结为一种荒谬性，一种永世长存的荒谬性了。 (**作为人民的保护者却自己思想上都不成熟**，这种想法实在荒谬，简直是试图令荒谬永存。就是说，**不应该有人自居为人民的保护者**，**宣扬绝对不变的真理**，这本身就是**荒谬**的。谁要是希望某种**思想权威永固**，谁就是在**试图让荒谬永存**。） 然则一种牧师团体、一种教会会议或者一种可敬的教门法院（就象他们在荷兰人中间所自称的那样），是不是有权宣誓他们自己之间对某种不变的教义负有义务，以便对其每一个成员并且由此也就是对全体人民进行**永不中辍的监护**，甚至于使之**永恒化**呢？我要说：这是完全不可能的。这样一项向人类永远封锁住了任何进一步启蒙的契约乃是绝对无效的，哪怕它被最高权力、被国会和最庄严的和平条约所确认。一个时代决不能使自己负有义务并从而发誓，要把后来的时代置于一种决没有可能扩大自己的（尤其是十分迫切的）认识、清除错误以及一般地在启蒙中继续进步的状态之中。这会是一种违反人性的犯罪行为，人性本来的天职恰好就在于这种进步；因此后世就完全有权拒绝这种以毫无根据而且是犯罪的方式所采取的规定。 # 阅读五步法 ### 第一步 关键概念 ### 第二步 关键词串 **哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢**？ **公开运用自己理性**：任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用、世界公民社会的成员、学者的资格通过**写作**面向严格意义上的公众时、进行评论、公开发表自己的见解、深思熟虑、意见、建议、自己的著作 **私下运用自己的理性**：所受任的**一定公职岗位或者职务**上所能运用的自己的理性、就涉及共同体利益的许多事物而言，则我们必须有一定的**机器**、必须服从 **不应该有人自居为人民的保护者**，**宣扬绝对不变的真理**，这本身就是**荒谬**的。谁要是希望某种**思想权威永固**，谁就是在**试图让荒谬永存**。这样一项向人类永远封锁住了任何进一步启蒙的契约乃是绝对无效的，哪怕它被最高权力、被国会和最庄严的和平条约所确认。继续进步的状态、人性本来的天职恰好就在于这种进步 # 费曼 ### 第三步 思想费曼 哪些运用理性的方式是促进启蒙的？哪些是限制的？公开运用自己的理性是促进的，所谓公开指的是面向社会所有听众，以学者、观察者的方式，通过写作发表经过深思熟虑的见解、意见、建议。相反，私下运用理性则会起到反作用，因为要维持一个社会的运转，我们需要有一定的规章制度，作为一位从业者，需要旅行职务所带来的责任和义务。另一方面，没有人能宣扬绝对不变的真理，思想的权威永固，思想是一个持续进步的状态。 ### 第四步 费曼 x3 - 互联网的出现可以做到让**每个人**都可以运用自己的理性想社会**公开**发表自己的思考。互联网的出现打破了原本的专家权威，维基百科就是一个典型的例子，任何人都可以编辑的百科全书，而不是只有专家才有“权利”编辑。 - 但是如何获得公开运用自己的理性的能力？而不仅仅是为了反对而反对？通过明辨式思维和获得理性思考习惯的练习。获得明辨式思维能力的前提是学会学习，阅读五步法、明辨式思维写作练习和费曼学习法都是获得独立理性思考的方法。 ### 第五步 提出新的问题 这篇文章让我重新认识了写作的目的。上学的时候觉得写作是任务，是作业，只有完成才能得分，而且作文还占很多分，于是“专攻”作文，以分数为目的的写作。微信公众号出现之后发现人人都可以写文章，以为作家都是文科念得好的才有资格写文章。开始主题阅读后，一开始没有把写作纳入学习闭环，觉得写太难了，读就好，但是最近认识到写作是很有必要的，是对信息的二次编码，能够进一步内化知识。但是这篇文章让我认识到写作的更高使命：运用自己的理智去获得独立的思想并将这种思考公之于众，让更多的人看到真相，看到不同的观点。如果大多数人都能将自己的独立思考公之于众，那么我们就不会一直停留在听话的未成年的状态了。 # 参考资料 - [5.3.6 五步法例 3：论说文《对什么是启蒙的回答》](https://www.candobear.com/p/t_pc/course_pc_detail/audio/a_65672e9ae4b023c045011ae7?community_id=c_63b3ecd315204_BvBI4JZz8205&product_id=course_2b5XvMO4cPMt6881qVsWNCS8iiv)